Un referente histórico para entender el racismo en Oruro

El equipo que estudia “Elites emergentes aymaras: Entre lo subalterno y la modernidad” destaca entre los avances de su investigación la construcción de un mito del pueblo de Sabaya, Oruro, que ayuda a comprender la intromisión indígena a la capital de ese departamento donde se registran procesos de inclusión o exclusión social. El proyecto se desarrolla en el marco de la convocatoria nacional “Racismo, discriminación y relaciones socioculturales en Bolivia”, apoyado por el Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB) y una importante plataforma institucional. Jorge Llanque, coordinador de la investigación resalta entre los resultados preliminares, el conocimiento sobre el mito de Pedro Martín Capurata Cóndor Villca, como un referente identitario. “Se identificó el campo histórico, las peculiaridades y características de la económica en la colonia, el inicio de la época república y el acontecer de ahora con el proceso del comercio internacional entre Oruro y Chile”. A partir de este conocimiento, el equipo de estudio, también integrado por Juan Carlos García y Adriana Coronado, analizó las interacciones de las élites aymaras en su lugar de origen y en la ciudad de Oruro, que generaron diferentes dinámicas, diálogos y formas de trato, como la discriminación, xenofobia, o inclusión social. El mito Pedro Martin Capurata Cóndor Villca era un cacique gobernador en la época de 1600. Era mestizo, aunque la gente de Sabaya afirmaba lo contrario. El mito dice que nació de una pastora y del cerro Tata Sabaya. Era blanco y rubio y cuando creció se convirtió en un gallardo y un ícono de la inteligencia. Al ver los atropellos de los conquistadores, armó una lucha, pero al verse amenazado de muerte huyo a Potosí. Posterior a ello, fue reconocido por la Corona española y nombrado gobernador. En su gestión diseñó la plaza de Sabaya y sus calles. En una oportunidad, ordenó el arresto del cura del pueblo por tres días sin alimento -se dice que el hombre comió hasta sus zapatos- por celebrar la misa sin su presencia. Cuando el párroco abandonó Sabaya maldijo a Pedro Martin y eso le causó la muerte. Se dice que los restos del gobernador fueron esparcidos por todas las marcas de Jacha Karangas. “De eso se asume que cada pueblo tiene una características de Pedro Martin. Por ejemplo, Sabaya se quedó con los testículos y las piernas y se debería a eso que la gente de ese lugar camina mucho, y a partir de eso, también se puede representar a ese poder local que es refrendado y apoyado por la corona española”. Hasta hoy, las autoridades originarias de Sabaya cuando asumen el mando de Mallkus, cada 1 de enero, hacen una representación del volcán Sabaya y de Pedro Martin Capurata Cóndor Villca, para seguir sus pasos y convertirse en un kamiri (indígena rico) benévolo con su pueblo, no una autoridad que ostenta para sí, sino bajo el principio de redistribuir los bienes entre su gente. Entre otros elementos de la investigación, hay una comparación de la actividad económica del kamiri en Oruro con el vecino país de Chile. Sí antes el comercio se limitaba al alcohol y a la Chinchilla, hoy el movimiento está en base a electrodomésticos, artefactos y otros equipos de última generación.